Шпаргалки по философии

23 Сентября 2013
ПечатьE-mail
Рейтинг пользователей: / 0
ХудшийЛучший 

32.    Буддизм.
религ.-филос. учение, возникшее в древ¬ней Индии в 6-5 вв. до н. э. и превратившееся в ходе его развития наряду с христианством и исламом, мировых религий.
Основатель Б. - инд. принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будды, т. е. пробуждённого, просветлённого.
Уже в первые столетия своего существования Б. разделился на 18 сект, разногласия между к-рыми вы-звали созыв соборов и привели в начале н. э. к разделению Б. на две ветви: хинаяну и махаяну. В 1-5 вв. сформировались гл. религ.-филос. школы Б.: в хинаяне - вайбхашика и саутрантика, в махаяне - йогачара, или видж-нянавада, и мадхьямика. Сторонники хинаяны называют своё направление буквально - учение старейших.
Б. скоро распространился по всей Индии, расцвет в сер. 1-го тыс. до н. э.- нач. 1-го тыс. н. э.
После возражд-ся индуизм (из брахманизма)
Б. к 12 в. почти исчез из Индии.
Религ.-филос. лит-ра Б. обширна
С самого начала Б. выд¬винул в качестве центра проблему бытия личности. Стержнем содержания Б. является пропо¬ведь Будды о «четырёх благородных истинах»:
-суще¬ствует страдание,
-причина страдания,
-освобождение от страданий,
-путь, ведущий к освобождению от страда¬ний.
страдание - сос¬тояние бытия проявленного,
освобождение - непро¬явленного.
Смерть вследствие принятия Б. концепции бесконечных пере¬рождений (появление, исчезновение и появление вновь) - дхарм. Это «волнение» вызывается отсутствием подлинной реальности «Я» и мира
отрицание существования как материальной, так и духовной субстанции, и установление своеобраз-ного абсолюта - шуньяты, пустотности, не подлежа-щей ни пониманию, ни объяснению - в махаяне.
созерцат. раз¬мышления (медитации), переживание целостности бытия (неразличе¬ние внутреннего и внешнего),
одним из осн. средств преобразования психики и психофизиологии личности, - буддийской йоги.
Состояние совершенной удовлетво¬рённости и самоуглублённости - есть освобождение, или нирвана.
возникла космич. концепция Будды,  (санскр. «трёх тел»,
Распространение Б. способст¬вовало созданию культурных комплек¬сов, буддийскую культуру (архитектура, скульптура, живопись, лит-ра, буддийская образованность).

33.    Бытие её, сущее и универсум как наиболее общие философские категориии.
В самом широком смысле слова Б. есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Категория Б. - одна из самых древних философских категорий.  Все  учения  античности  содержали  ее  в качестве центральной. Антитезой Б., или нечто, явл. ничто. Все конкретные формы Б., например, звезды,  растения,  животные,  как  бы  возникают  из  небытия  и становятся наличным актуальным Б. Но Б. сущего сколько бы оно ни  продолжалось приходит  к  концу и  возвращается  в  небытие, утрачивая данную  форму  Б..
осн. формы Б.:
1) б. вещей (тел), процессов, кот. в свою очередь дел. на: б. вещей, процессов, сост. природы, произвед. ч-ком;
2) б. человека, кот. делится на б. ч-ка в мире вещей и специф. чел. бытие;
3) б. духовного (идеального), кот. дел. на индив. дух. и объективиров. (внеиндивид.) духовное;
4) б. социального, кот. дел. на индив. бытие (б. отд. ч-ка в о-ве и пр-се истории) и б. о-ва.
Возникновение той или иной формы Б. есть результат перехода от одной формы Б. в другую.
Доп. по 1 виду б.: все вещи, пр-сы, состояния, целостность б. природы сущ. до, вне и незав. от созн. ч-ка
Первая природа - реальность особого типа, объ. и первичная.
ч-к с его сознанием только одно из поздних звеньев в цепи единого бытия.
УНИВЕРСУМ  филос. термин, обозначающий всю объективную реальность во времени и в пространстве.
Платон отождествлял У. с видимым миром, отрицая суждение атомистов о множественности миров
Мысль об У. как связном «единст¬ве многого» порождала многочисл. филос. попытки сис¬тематики У.
В совр. науч. мышлении понятие У. всё чаще приоб¬ретает смысл фиксированной системы объектов, к к-рым относятся утверждения к.-л. теории.


34.    Познание, его формы и структуры.
Истина - адекв. отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящим реальность такой, какой она есть сама по себе, вне и независимо от сознания.
В науке различают эмпирический и теоретический уровни познания. Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая деятельность. Теоретическое познание - это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков.
методы научного познания:
1) Метод восхождения от абстрактного к конкретному. Процесс научного познания всегда связан с переходом от предельно простых понятий к более сложным - конкретным.
2) Метод моделирования и принцип системности. Состоит в том, что объект, недоступн. непосредств. иссл-ю, заменяется его моделью. Модель обладает схожестью с объектом в свойствах, интересующих иследователя.
3) Эксперимент и наблюдение. В ходе эксперимента наблюдаталь исскуственно изолирует ряд характеристик иследуемой системы и изучает их зависимость от других параметров.
Чувств. и рац.: большинство ф. систем выдел. 2 осн. этапа: ч. и р. познание.
Рац-сты (Декарт, Спиноза, Кант, Гегель) склонны припис. решающ. знач-е рац. позн.
Сторонники эмпиризма (Гоббс, Локк) признавали чувств. восприятие главным.
Но эмоции могут заствал. ч-ка бессозн. отказаться от разумн. до-в, что прив. к ложному позн.


35.    Понятия субъекта и объекта в философии.

СУБЪЕКТ (от лат. - лежащий внизу, находящийся в основе),
Термин «С.» употреблялся в истории философии в раз¬личных смыслах.
Аристотель обозначает им и индивидуальное бытие, и материю - неоформленную субстанцию; ср.-век. схоластика понимает под С. неч¬то реальное, существующее в самих вещах (тогда как объект существует для неё лишь в интеллекте).
Совр. трактовка понятия С. берётся от Декарта (противопоставление С. и объекта исходный пункт анализа познания и обоснования знания)
Кант раскрыл нек-рые законы С., делающие возможным достижение всеобщего и необходимого знания.
с т. зр. марксизма индивид выступает как С. с присущим ему самосознанием (подлинный С. истории являются нар. массы как осн. сила, творящая и революционно пре¬образующая мир культуры и социальное бытие.
СУБЪЕКТИВИЗМ, мировоззренч. позиция, игнорирую¬щая объективный подход к действительности, отрицаю¬щая объективные законы природы и общества. С.- один из осн. гносеологич. источников идеализма.
С. ведёт в конечном счёте к отрыву от действительности, к «субъективной слепоте», релятивизму.
Представителями С. в истории философии были Беркли, Юм, Фихте, Кант.

ОБЪЕКТ  (- бросаю вперёд, противопоставляю), то, что противостоит субъекту в познават. деятельности и отражающих свойства объективной реальности.
ОБЪЕКТИВИЗМ, мировоззренч. позиция, в основе к-рой лежит ориентация познания на социально-политич. «нейтральность», на воздержание от социально-критич. оценок, суждений о ценностях и целях,
В новейшей своей форме онтология выража¬ется в тенденции свести всю культуру к науке, а про¬блему человека - к науч.-технич. задачам.


36.    Мировоззрение. Его формы и исторические типы.

Мировоззрение есть система обобщенных чувствований, интуитивных представлений и теор. взглядов на окружающий мир и место человека в нем, познания и оценок.
Субъект М. - личность, соц. группа и общество в целом.
Основа М. - знания. Они составл. информационную сторону М.
Любая ф. выполняет М. функцию, но не всякое М. философично.
Знания входят в М. в виде убеждений. У.
В структуру М. входят и идеалы. И. могут быть как научно обоснованными так и иллюзорными,
Ф. - отличается от М. не столько предметом, сколько способом его осмысления, степенью интелект. разработанности проблем и методов подхлда к ним.

убеждения - особ. сост. знаний, хар-ся тверд. увер-стью.
Идеалы - компонент м-я, духовн. ориентир, придает осмысл. и целеустр. чел-ской деят-сти.
Мифолог. мировоззр.: формир. на ранних стадиях разв-я о-ва. Первая попытка ч-ка объясн. Многие вопросы.
Религиозн. мировоззр. отлич. от миф. верой в сущ-е сверхъест. сил и их главенств.
В ф.м. входят тж. обобщ. экон., полит., правов. и ест.науч. предст., нравств., эстетич., религ./атеист. принципы, воззр., идеалы.

37.    Специфика философского знания. Место философии в системе наук.
Для науч. знания хар-но наличие 2 уровней: эмпирич. и теоретич.
Для эмпирич. знания хар-на фактофиксирующая деятельность.
-наблюдений
-эмпирич. знаний
Теор. знание - это сущностное знание (обобщение практики, опыта или наблюдений)
-частн. теор. модели и законы;
-развитая теория.
Наблюдение и эксперимент - важнейш. методы иссл-я в науч. знании.
1) прием универсализации, (общие моменты и свойства распростр. на все возможные случаи)
2) прием идеализации – (указываются условия, при кот. процессы происходят в чистом виде)
3) прием концептуализации - в формулировку законов вводятся понятия, заимствованные из других теорий,
Эксперимент двусторонен: с одной стороны он позволяет проверить и подтвердить гипотезу, с другой стороны он дает данные для новых гипотез.
Теория - это высшая, обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания, дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности,
Различают описательные, математизированные, интерпретационные, дедуктивные



38.    Философия и наука. Точки соприкосновения и основные отличия.
Для науч. знания хар-но наличие 2 уровней: эмпирич. и теоретич.
Для эмпирич. знания хар-на фактофиксирующая деятельность.
-наблюдений
-эмпирич. знаний
Теор. знание - это сущностное знание (обобщение практики, опыта или наблюдений)
-частн. теор. модели и законы;
-развитая теория.
Наблюдение и эксперимент - важнейш. методы иссл-я в науч. знании.
1) прием универсализации, (общие моменты и свойства распростр. на все возможные случаи)
2) прием идеализации – (указываются условия, при кот. процессы происходят в чистом виде)
3) прием концептуализации - в формулировку законов вводятся понятия, заимствованные из других теорий,
Эксперимент двусторонен: с одной стороны он позволяет проверить и подтвердить гипотезу, с другой стороны он дает данные для новых гипотез.
Теория - это высшая, обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания, дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности,
Различают описательные, математизированные, интерпретационные, дедуктивные

39.    Проблема человека в истории философии.
Проблема основного вопроса философии (ОВФ)
Центр. мировоззр. пробл. - отнош. мышления к бытию/чел-ка к миру/сознания к материи/духа к прир./психич. и физич./идеальн. и матер., что явл. первичным - формир. ОВФ,
Любое ф. учение основыв. на его реш-ии,
ОВФ делит филос-в на материалистов, признающих первичн. эл-том материю, сущ-ю вне и незав. от созн-я, а созн. - вторичным, произв. от материи, и идеалистов, счит. что дух, созн-е предшеств. материи, творит ее. 2 разновид. идеализма: объ./субъ. О.И. признает основой всего сущ-го объ., незав. от ч-ка дух. начало - мировой дух, внечел. разум. С.И. счит. первич. сознание ч-ка, кот. признается единств. реальностью, при этом действ-сть явл. рез-том дух. творч-ва субъекта. Ид-м близок к религии, ф. интерпрет. Бога, но не искл. обоснов-я своих пол-й рац. ср-вами, исп. логич. приемы аргументации. Ф. матер-м: осн. формы: стихийн. мат-м древних/метафиз. м. 17-18 вв/диалект. Тесно связан с наукой, опир. на ее полож-я и выводы. Сущ. дуалистич. сист., призн. мат. и дух. двумя независ. началами. Напр., ф-ы, матер-ски объясн. природу, идел-ски - обществ. явл-я. Хотя многие ф-ы не призн. вопр. об отн. мышл-я к бытию ОВФ, к нему сводятся другие вопр., дающие в совокупности целостную картину мира.


40.    Проблема истории и исторического процесса в философии.

Общ. прогресс  - направление развития чел. общества, рода "ч-к", хар-зующиеся такими необратим. изменениями чел-ва
Труд - вечное условие чел. жизни.
Формы проявления единства ист. процесса. Установление многообр. связей между странами: экономич., культурных => рост городов, консолидация народностей.
Причины и факторы многообразия истории. Многообразие истории существует во времени и пространстве.


Похожие сочинения
Обновлено 23 Сентября 2013